Le figuier dans l’Islam et le Coran

En bref. Le figuier ouvre la 95ᵉ sourate du Coran révélée à La Mecque, intitulée At-Tin (التِّينِ, « Le Figuier »). Allah y prête serment « par le figuier et l’olivier » — l’un des rares serments coraniques par un végétal. Plusieurs hadiths, dont celui rapporté par Abu Darda dans le Kitab al-Tibb de Sahih al-Bukhari, présentent la figue comme un fruit d’origine paradisiaque et lui prêtent des vertus médicinales (hémorroïdes, rhumatismes). Le figuier est l’une des cinq plantes nommément citées dans le Coran avec l’olivier, la vigne, le grenadier et le palmier-dattier.

[ÉTABLI] Le figuier occupe une place singulière dans la tradition islamique : à la fois élément de serment coranique (procédé rhétorique rare et solennel), fruit de la médecine prophétique (at-Tibb an-Nabawi) et symbole géographique des terres saintes du Levant. Cette triple valorisation explique sa présence persistante dans la culture matérielle et alimentaire du monde arabo-musulman, du Maroc au Moyen-Orient.

1. Sourate 95 — At-Tin

[ÉTABLI] La sourate At-Tin (سُورَةُ التِّينِ, Sūrat at-Tīn) est la 95ᵉ sourate du Coran dans l’ordre canonique du mushaf :

Élément	Détail
Numéro	Sourate 95
Nombre de versets	8 (très courte)
Période de révélation	Mecquoise (avant l’Hégire de 622)
Ordre chronologique de révélation	28ᵉ selon la tradition
Premiers mots	Wa-t-tīni wa-z-zaytūn (« Par le figuier et l’olivier »)
Thème dominant	Création de l’humanité « dans la meilleure stature » + jugement

[ÉTABLI] Les deux premiers versets sont les plus connus :

« Par le figuier et l’olivier ! Et par le Mont Sinaï ! Et par cette Cité sûre ! » (Coran 95 : 1-3)

Le procédé du serment divin par des éléments naturels (qasam) est un trait rhétorique fort en arabe classique : il appelle l’attention sur la vérité solennelle de ce qui suit — ici, l’affirmation que l’homme a été créé fī aḥsani taqwīm (« dans la meilleure stature »).

2. Interprétations exégétiques (tafsir) — figuier et olivier

[ÉTABLI] Les grands commentateurs classiques (mufassirūn) ont proposé plusieurs lectures du « figuier et olivier » mentionnés au verset 1 :

Interprétation	Tenants	Argument
Littérale (fruits)	Hasan al-Basri, ‘Ikrima, ‘Ata’ ibn Abi Rabah, Jabir ibn Zayd, Mujahid, Ibrahim al-Nakha’i	Les deux fruits cités sont des fruits réels, communs et bénéfiques
Géographique (lieux)	Ibn Kathir, Al-Qurtubi (partiellement)	Le figuier = terres de Sham (Syrie/Palestine, terres du prophète Ibrahim) ; l’olivier = terres de Bayt al-Maqdis (Jérusalem, terres du prophète Issa/Jésus)
Symbolique (prophétique)	Mystiques soufis	Le figuier symbolise les prophètes du Nord (Mer Méditerranée) et l’olivier ceux du Sud (Levant)

[ÉTABLI] La lecture géographique relie les quatre éléments cités dans les trois premiers versets aux quatre lieux d’élection prophétique :

Figuier → Syrie/Palestine (Ibrahim).
Olivier → Jérusalem (Issa/Jésus).
Mont Sinaï → Égypte/Sinaï (Mūsā/Moïse).
Cité sûre (al-Balad al-Amīn) → La Mecque (Muhammad).

Cette lecture est privilégiée par Ibn Kathir dans son Tafsir al-Qur’an al-‘Azim (XIVᵉ siècle), considéré comme l’un des grands commentaires classiques sunnites.

3. Hadiths prophétiques sur la figue

[ÉTABLI] La figue apparaît dans plusieurs hadiths attribués au Prophète Muhammad, principalement dans le contexte de la médecine prophétique (at-Tibb an-Nabawi) :

Hadith d’Abu Darda (compagnon du Prophète) — l’attestation la plus citée :

« Mangez les figues ! Si je devais dire qu’un type de fruit nous a été envoyé depuis les cieux, je dirais que c’est la figue car elle est sans pépin. Elle arrête (guérit) les hémorroïdes et elle est utile pour les rhumatismes. »

[PROBABLE] Ce hadith est rapporté dans plusieurs recueils ; sa chaîne de transmission (isnād) est débattue par les muhaddithūn classiques — certains le considèrent comme da’īf (faible) faute d’attestation dans les six recueils canoniques (al-Kutub al-Sittah), d’autres l’acceptent comme hasan (bon). En conséquence, son usage doctrinal reste prudent, mais sa portée culturelle est large dans la pratique populaire et la médecine traditionnelle islamique.

[ÉTABLI] La figue est par ailleurs citée comme fruit nutritif et diurétique dans les compilations médicales islamiques médiévales (Avicenne, Canon de la médecine ; Al-Razi, Al-Hawi), héritières de la médecine grecque (Dioscoride, Galien) et fondatrices de la pharmacopée occidentale jusqu’au XVIIᵉ siècle.

4. Les cinq plantes du Coran

[ÉTABLI] Le Coran cite nommément seulement cinq espèces végétales — un fait remarquable au regard du nombre de mentions végétales génériques :

Plante	Espèce	Sourate(s) clé(s)
Figuier	Ficus carica L.	95 (At-Tin)
Olivier	Olea europaea L.	95, 24 (An-Nur, « verset de la Lumière »)
Vigne	Vitis vinifera L.	16 (An-Nahl), 6, 80
Grenadier	Punica granatum L.	6 (Al-An’am), 55 (Ar-Rahman)
Palmier-dattier	Phoenix dactylifera L.	13, 19 (Maryam), 6, 55, etc. (nombreuses occurrences)

[ÉTABLI] Cette liste forme un socle pomologique fondamental dans la culture islamique : ces cinq fruits structurent la diététique méditerranéenne traditionnelle, sont valorisés dans les jardins andalous, ottomans et perses, et restent associés à la fois à la bénédiction divine (barakah) et à la médecine prophétique.

5. Présence du figuier dans le monde arabo-musulman

[ÉTABLI] La culture du figuier est profondément ancrée dans les sociétés musulmanes traditionnelles, en grande partie en lien avec l’héritage coranique :

Maghreb : le figuier est planté quasi-systématiquement dans les vergers familiaux, les raouda (jardins) et les patios. Au Maroc (Rif, Taounate, Chefchaouen), en Tunisie (Djebba, Béja, Cap Bon), en Algérie (Kabylie, Béjaïa) — voir fiches régions dédiées.
Proche-Orient : la figue séchée est un produit traditionnel du iftar (rupture du jeûne durant Ramadan), souvent consommée avec des dattes en référence à la sunna prophétique.
Turquie : la production massive de figue séchée (Aydın, ~300 000 t/an) s’enracine dans cette tradition culturelle multi-séculaire.
Iran : la figue d’Estahban (cf. fiche région Iran) est un produit identitaire perse, présent dans la cuisine festive et les confiseries traditionnelles.
Sous-continent indo-musulman : Anjeer est intégré à l’Unani Tibb (médecine gréco-arabe transmise) ainsi qu’à l’Ayurveda.

[PROBABLE] Le respect du figuier comme « arbre béni » a probablement contribué à sa préservation comme essence patrimoniale dans des zones où les cultures fruitières alternatives auraient pu le remplacer pour des raisons économiques pures.

6. Études modernes sur la figue dans la perspective coranique

[ÉTABLI] Plusieurs études contemporaines, principalement dans des journaux scientifiques de pays musulmans (Inde, Pakistan, Égypte, Malaisie), tentent une lecture moderne des fruits cités dans le Coran en mobilisant la phytochimie et la pharmacologie pour évaluer empiriquement les bienfaits évoqués traditionnellement :

Profils en polyphénols, anthocyanes, flavonoïdes validant les propriétés antioxydantes.
Effets laxatifs documentés (cf. fiche Figue et sirop laxatif).
Activités anti-inflammatoires confirmant l’usage traditionnel anti-rhumatismal.

[INCERTAIN] Le hadith spécifique sur les hémorroïdes n’a pas reçu de validation clinique systématique en médecine factuelle moderne ; les usages traditionnels demeurent acceptés culturellement mais non démontrés au standard d’essais cliniques randomisés contrôlés.

Voir aussi

Sources

Coran, Sourate 95 (At-Tin) — texte arabe original et traductions critiques. Édition de référence : Le Coran (trad. Denise Masson, Gallimard, La Pléiade, 1967). ISBN : 978-2-07-010009-6
Ibn Kathir Ismail (XIVᵉ s.) — Tafsir al-Qur’an al-‘Azim (Tafsir Ibn Kathir).* Traduction et commentaires en ligne : URL : alim.org/quran/tafsir/ibn-kathir/surah/95/0 (commentaire classique sunnite de référence)
Sahih al-Bukhari, Kitab al-Tibb (Livre 76, ex-71) — Recueil canonique sunnite (IXᵉ s.). URL : sunnah.com/bukhari (référence pour les hadiths sur la médecine prophétique)
Saad B., Said O. (2011) — Greco-Arab and Islamic Herbal Medicine: Traditional System, Ethics, Safety, Efficacy, and Regulatory Issues. Wiley-Blackwell. ISBN : 978-0-470-47421-2 (médecine prophétique en perspective scientifique)
Atta-ur-Rahman & Choudhary M.I. (eds., 2010) — Health and medicine in the Islamic tradition based on the book of medicine (Kitab al-Tibb) of Sahih Al-Bukhari. ResearchGate : 284763855 (synthèse hadiths médicaux)
Shafiq T., Akhtar N., Mehmood T., Kalsoom H. (2019) — Health benefits of fruits mentioned in the Holy Quran: a comprehensive review. Journal of Emerging Technologies and Innovative Research (JETIR) 6(1) : 543-552. URL : jetir.org/papers/JETIR1901G55.pdf (revue moderne des bienfaits scientifiques des cinq fruits coraniques)

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